3.2. Исторические декорации

История каждого народа достаточно специфична, но история евреев есть нечто особенное. Ни один народ столь длительное время не жил вдали от ареала своего исконного обитания, и лишь цыгане могут по этому признаку иметь сходство с евреями. Ни один народ столь ревностно не соблюдает религиозные нормы, установленные предками, как евреи. Ни один народ так не отвергает смешанные браки, как еврейский. По-видимому, эти три отличия, сравнительно независимые друг от друга, определяют все остальное.

Способность евреев рассеиваться среди других народов, и как говорят антисемиты, "паразитировать на их теле", известна издревле, пожалуй, даже с добиблейских времен. В рассеянии можно видеть знак Всквышнего (проклятие или благословение): "Тысячелетия тому назад нам было предсказано в пророчестве: "И рассеет тебя Ашем среди всех народов от края земли и до края земли" (Втор. 28:64), и это пророчество стало реальностью" [30]. Поэтому диаспора отнюдь не послеримское или даже послевавилонское явление, а характеризовала еврейский народ и ранее: достаточно вспомнить библейскую легенду о Иосифе. Так, один из контрактов, сохранившихся в ассирийских документах времени Синахериба (VIII век до н.э.), подписан двумя высокопоставленными лицами, имена которых явно свидетельствуют об их израильском происхождении - Пеках и Недавьягу. В письме, содержавшем отчет о положении в Гозане и посланном в VII веке до н.э. одному из царей Ассирии, имя которого не упоминается, приводятся имена двух чиновников, занимавших высокие посты в казначействе: Палтиягу и Нериягу. Эти имена не оставляют никакого сомнения в том, что речь идет о двух израильских изгнанниках или их потомках. В другом официальном документе из Гозана, того же века, упоминаются Гошеа, Ишмаэль и Дина. В недавно опубликованном документе времен Саргона из Кальку упоминается ассирийский военачальник, носивший типичное еврейское имя - Хилкиягу [P].

Разумеется, не все евреи обладали столь блистательным положением; основная их масса вела полунищенское существование, испытывая, кроме прочего, и отчуждение среды. Это подтверждается даже антисемитами, хотя и несколько лицемерно. Другой народный предрассудок состоит в том, что евреи не приспособлены к крестьянскому труду ([B] объясняет это "простотой для еврейского ума", [S] называет это "унизительной легендой, а [R] извиняет). Относительно современного еврейства это, вероятно, верно ("на картофельном поле было решено создать колхоз из желающих… напротив, евреи очень неохотно занимались огородом, во всяком случае, не были им увлечены", [40]), так что на заре сионистского движения палестинофилы обучали новоприбывших евреев сельскохозяйственному труду (в этой связи можно вспомнить неудачи переселения евреев в пустынные области Херсонской губернии при царе или в Биробиджан советским правительством). Однако не нужно упускать из виду, что во-первых, население древнего Израиля и Иудеи в основном было земледельческим, как, впрочем, и все древние народы; во-вторых, евреи из пустыни сделали почти что сад, населив совр.Израиль.

Талант евреев прежде всего воплотился в торговом деле (уже с древности Иудея, как и остальные страны Леванта, была удобным перевалочным пунктом между Европой-Египтом-Индией). Затем, когда торговать им запретили, они освоили презренную христианами профессию ростовщичества. Смекалка и ум, необходимые для торговой профессии, позволили им уже в Новое и новейшее время заняться литературным трудом. Я приведу лишь интересные цитаты из Г.Форда [F], отражающие реалии 20-х гг. 20в.:

• Юноша нееврей ищет занятий в ремесленной или технической области; молодой еврей предпочитает начинать свою карьеру рассыльным, продавцом или приказчиком. По данным одной старой прусской переписи из 16.000 евреев 12.000 были торговцы и 4.000 ремесленники, тогда как коренное население занималось торговлей лишь в размере 6 человек на сто.

• Если бы евреи остались в Палестине под властью Моисеева закона, сохраняя свой государственный суверенитет, то едва ли они получили бы тот финансовый отпечаток, который они приняли впоследствии. Еврей никогда не обогащался за счет другого еврея. И в новейшие времена обогащение их всегда происходило не за счет их самих, а за счет народов, среди которых они жили. Еврейский закон позволял евреям вести дела с неевреями по другим правилам, чем те, которыми они должны были руководствоваться, вступая в деловые отношения с еврейским "ближним".

• Если бы еврей мог сделаться продуктивным работником и соработником, то, по всей вероятности, рассеяние еврейства не приняло бы всемирного характера. Но так как он сделался торговцем, его инстинкт гнал его во все концы обитаемого мира. Евреи уже в ранние времена появились в Китае. В Англии они появились в эпоху Саксонского владычества. Еврейские торговцы были в южной Америке за сто лет до прибытия туда миссионеров. Уже в 1492 году они устроили сахарные заводы на острове Св. Фомы. В Бразилии они твердо осели в то время, когда на побережье нынешних Соединенных Штатов существовали лишь немногие поселки. Как далеко они проникали, можно видеть из того, что первый белый ребенок родившийся в Георгии, был еврей - Исаак Минис… До появления евреев на мировой сцене оборот протекал в самых простых формах. Если начать доискиваться корня происхождения многих деловых методов, которые ныне разнообразят и облегчают торговлю, то в конце концов есть большая вероятность, что мы встретим еврейское имя. Многие необходимые приемы в области кредита и вексельного права были изобретены еврейскими купцами не только затем, чтобы пользоваться ими между собой, но и для того, чтобы запутать в них неевреев, с которыми они вели торговлю. Древнейший сохранившийся вексель был выдан евреем Симоном Рубенс. Торговый вексель есть еврейское изобретение, так же как и платежное свидетельство на предъявителя. Интересна история этого платежного свидетельства на предъявителя. В давние времена враги евреев обирали их до последней копейки и тем не менее они удивительно быстро поправляли свои дела и скоро вновь становились богатыми. Чем объяснить столь быстрый путь от бедности к богатству? Тем, что их актив скрывался под анонимом "предъявитель", и этим путем значительная часть их состояния оставалась нетронутой. Во времена, когда даже морские разбойники имели право конфисковать товары, отправляемые для евреев, евреи стали оберегать себя тем, что они посылали свои товары по безыменным накладным (полисам). Вообще все старания евреев были направлены к тому, чтобы добиться возможности оперировать с товарами, а не с лицами. Прежде все правовые требования были личные, но еврей скоро пришел к тому убеждению, что товары надежнее лиц, с которыми он вел дела, и потому применил все старания добиться того, чтобы претензии предъявлялись не к лицам, а к ценностям. Этот способ имел еще и то преимущество, что сам еврей по возможности оставался в тени. Такая система придала всему деловому обороту сухость, так как стали предпочитать иметь дело с товарами, а не с живыми людьми, и сухость эта сохранилась и поныне. Дальнейшее изменение в этой области, преемственно сохранившееся до наших дней и позволяющее евреем скрывать то могущество, которого они достигли, по природе своей тождественно с "документом на представителя": оно дает возможность предприятию, находящемуся под властью еврейского капитала, действовать под именем, которое не содержит в себе ни малейшего намека на участие в нем еврейского влияния.

• Изобретением фондовой биржи мир равным образом обязан еврейскому финансовому таланту. В Берлине, Париже, Лондоне, Франкфурте, Гамбурге евреи оказывали преобладающее влияние на первые фондовые биржи, а Венеция и Генуя в древних донесениях прямо называются "еврейскими городами", с которыми можно вести большие торговые и банковые дела. Английский банк был основан по совету и при помощи еврейских переселенцев из Голландии; Амстердамский и Гамбургский банки возникли под еврейским влиянием.

• Запретят им торговать новым платьем, они будут торговать старым, - так в действительности и было положено начало правильной торговли подержанным платьем. Когда была воспрещена розничная торговля, евреи тотчас обратились к оптовой и стали основателями мировой оптовой торговли. Они создали морское страхование. Свое благосостояние еврей сумел извлечь из отбросов цивилизации. Он научил человечество извлекать пользу из старых тряпок, очищать старые перья, с пользой употреблять чернильный орешек и шкуры кроликов. Особой его любовью пользовалась всегда меховая торговля, в которой в настоящее время он и царит. Большое количество самых обыкновенных шкур, который под заманчивыми названиями обращаются на рынке под видом драгоценных мехов, обязаны своим появлением только еврейской изобретательности. Идея "обновления старых вещей под новые" получила широкое применение тоже благодаря евреям. Тряпичники, которые в наших городах дают знать о своем присутствии звуком дудки и собирают старое железо, бутылки, старую бумагу и тряпки, являются далекими продолжателями тех евреев, которые умели из всякой дряни создавать ценности

• Но домовладение в целом является еврейской вотчиной. Еврей - главный домовладелец в Америке. Все арендаторы и квартиронаниматели в Америке, кроме живущих на Западе, могут это подтвердить. Домовладение само по себе, конечно, не представляет собой ничего достойного порицания, при том условии, что оно не принимает антиобщественного или антинационального характера. Но тут-то и загвоздка: многие старейшие и достойные восточные штаты, представлявшие собой центры подлинного американизма, совершенно утратили свое настоящее лицо, благодаря наводнению их не иностранцами, а именно евреями. Чем больше узнаешь про это наводнение, тем больше перестаешь доверять цифрам о количестве еврейского народонаселения в Соединенных Штатах, которые публикуются самыми евреями. Знает ли кто-нибудь, что единственная национальность, от которой правительство Соединенных Штатов не в состоянии получить статистических данных о количестве эмигрантов и об их доходах, есть еврейская?

Собственно говоря, еще вопрос: породило ли состояние диаспоры стремление к торговле (поскольку это было в древнее время почти единственной профессией для лишенного земельного надела пришельца), или стремление торговать вызвало через интерес к дальним странам естественное рассеяние по всей Ойкумене? "Видимо, эти иудеи естественным образом рассеялись по всему Средиземноморью - я даже склонен думать, что никакие не гонения тому причиной, а интересы торговли, помещение капиталов, нажитых ростовщичеством! Именно торговля нуждается в небольших обособленных колониях, максимально удаленных друг от друга, чтобы было, чем торговать. Особая религия, как я уже говорил, служила своего рода ТРАСТОМ - необходимейшим условием успешной торговли. Веками эта особость культивировалась, ибо на ней зижделось благополучие колоний. Очень кстати оказался принцип наследования по матери - это давало возможность врастания в большие народы без потери особости" [2] Я читал где-то еще такое объяснение близости евреев к деньгам: золото легко унести с собой беженцу, это не дом или земельный надел, который может быть отнят навсегда при военных действиях.

За исключением редких передышек, когда ни одна из великих держав не была достаточно сильной, еврейское государство находилось под угнетением либо вавилонян, либо ассирийцев, либо греков, либо римлян, а затем, уже лишенное государственности, под властью мусульман и турков. Типичной была ситуация, когда устав от поборов одного, оно приветствовало второго завоевателя. Часто еврейские цари пытались навсегда освободиться от вассальства, но Иудея по объективным причинам оказывалась чересчур слабой, чтобы надолго удержать суверенитет. Все это наложило отпечаток на характер народа. "Если бы евреи стали предаваться жажде мести по поводу каждой ежедневно испытываемой ими обиды; если бы они стали хотя бы в случае самых тяжелых гонений претворять эту жажду мести в дело, то они, несомненно, были бы истреблены или принуждены утратить национальность уже на заре своей истории…Евреи далеко не были "народом апостолов"; они живо чувствовали обиду и, как мы видели, кипели местью, но многовековая дрессировка приучила их загонять это чувство внутрь себя и не давать ему проявляться…. Евреи, со своей стороны, эту естественно возникшую черту, не нуждающуюся ни в осуждении, ни в порицании, не преминули возвестив высшую добродетель. Жажда мести - грех, так как надо любить все Божьи создания; чувство самолюбия, реагирование на обиду - преступная гордыня…" [A]. И все же, хотя и в воображении еврейского поэта времен русской революции, но яд мстительности существует [C]:

Не раздвинув губ, она сказала:

- Пожалей меня! Не надо денег...

Я швырнул ей деньги,

Я ввалился,

Не стянув сапог, не сняв кобуры,

Не расстегнув гимнастерки.

Я беру тебя за то, что робок

был мой век, за то, что я застенчив

За позор моих бездомных предков

С другой стороны трусость отнюдь не есть врожденное свойство евреев, о чем выразительно свидетельствуют и восстание Маккавеев, и многочисленные выступления против римлян.

Антисемитизм, преследующий повсюду евреев, где бы они ни были, на мой взгляд, в конечном счете ведет к благу сохранения народа. Отторжение евреев средой приводит к их взаимному притяжению (что не всегда наблюдалось в древности, когда еврей шел войной на еврея в период конфликта Северного и Южного царств, да и позже, во время борьбы за власть старой и новой жреческой аристократии). Известны еврейские кварталы как в античных, так и в средневековых городах, что было добровольным объединением (для совместного богослужения и для самообороны в случае погромов). "Подавляющее большинство еврейских эмигрантов сконцентрировалось в Соединенных Штатах., попытки основать там земледельческие поселения не увенчались успехом, и ни одно из них не существовало после 1885 г. Почти все еврейские иммигранты обосновались в нескольких главных городах, преимущественно в некоторых районах на восточном побережье Америки, стараясь поселиться в непосредственной близости к своим родственникам или землякам; таким образом, с ростом иммиграции в этих районах возникали своего рода "гетто", напоминавшие своим жизненным укладом и общественным бытом прежние центры выходцев из Восточной Европы"[P]. Лишь позднее "гетто" приобрело свой зловещий смысл (слово "ghetta"- пушечный завод, 1516г, Венеция).

В некотором смысле еврей оказывается в рабстве у народа, кагала, и сила традиции удерживает его от растворения и ассимиляции. На одном из форумов мне встретился рассказ о том, как на вопрос современного еврея, вернувшегося к Торе, о психологической боязни приношения кровавой жертвы на праздник, молодой раввин ответил ему: "О, не беспокойся! Все придут, и ты, как все, приведешь барана". Можно предположить, что конфликт личных устремлений еврея и ортодоксальных требований (отчасти объективных, отчасти субъективных) раввина приводит к внутреннему напряжению: либо к апелляции к светскому правосудию страны проживания, либо к изгнанию из общины (как в случае со Спинозой: Баруху Спинозе 27 июля 1656 года Синагога объявили хэрем, однако в 1927 году отлучение было снято- этот казус напоминает осуждение Галилея католиками, которое воспринимается теперь как позор для церкви), либо к самоубийству. Неизбежный, но ограниченный процесс ассимиляции и смешанных браков также идет во благо, поскольку: во-первых, разбавляется кровь народа (в противном случае накопились бы генетические уродства); во-вторых, больших постов в светском обществе достигают именно ассимилированные "придворные" евреи, которые ввиду своего положения могут принести бОльшую пользу общине, чем если бы оставались в ней. Лишь моральным уродам, не боящимся силы кагального осуждения, свойственна крайняя степень ассимиляции, и часто такие люди делают карьеру на ненависти к евреям (казус Маркса, Отто Вейнингера, анонимного доносчика-еврея из Александрии, а также юдофобская "Книга кагала", изданная выкрестом Яковом Брафманом в 1869г, участие в запрете Талмуда выкреста Иоганнеса Пфефферкорна в 16в. и т.д.). Калинин, когда на одном из заводов его спросили, почему в Москве так много евреев, мудро сказал о таких ассимилированных евреях, участвующих в русской революции, и поэтах, пишущих стихи наподобие цитированному выше: "Если бы я был старый раввин, болеющий душой за еврейскую нацию, я бы предал проклятию всех евреев, едущих Москву на советские должности, ибо они потеряны для своей нации" [B,P]. С другой стороны, о том, как развит у евреев, даже и весьма ассимилированных, национальный инстинкт свидетельствуют следующие строки:

• "Будь, кем хочешь - социалистом, коммунистом, анархистом и так далее, но, в первую очередь, будь евреем, работай среди евреев, еврейская интеллигенция должна принадлежать еврейскому народу" (Хаим Житловский) [C]

• Пусть они живут как хотят, пусть ссут против ветра, выйдет как всегда. У евреев было много врагов и ненавистников. Где они? Где эти фараоны, римляне, царский режим, Гитлер, Сталин, советская власть. Собаки лают, а евреи идут и процветают. Я искренне желаю им успехов и дальнейшего процветания (с форума)

• "Как еврей, я не могу и здесь не остановиться на "еврейском вопросе", хотя так мне и не вполне ясно, почему этот совсем небольшой, многострадальный народ оказался в фокусе мировой политики.. Еврейского языка (ни иврита, ни языка идиш) я не знаю; кстати, жалею об этом, но нет у меня способности к языкам, а мой родной язык русский. Казалось бы, я должен был ассимилироваться. Но это совершенно не так, я даже помыслить никогда не мог и не могу об отречении от своего народа. Каковы причины? Сам хорошо не знаю и не понимаю" (В.Л.Гинзбурга, "наследник" Ландау [33])

• "Во время панического бегства австрийцев в Карпатах какой-то еврей - унтер-офицер, грубый и малограмотный человек, но неоднократно отличившийся и имевший георгиевские кресты, - бросился в атаку одним из первых и, настигнув ближайшего австрийского солдата пронзил его штыком. Несчастный успел только воскликнуть: "Шма, Исроэль!" (еврейская повседневная молитва) и упал мертвым. С злополучным же героем произошла резкая перемена. Он забился в угол, целых три дня ничего не ел и на четвертый день зарезался бритвой" (популярный рассказ 1-й мировой войны, по С.Лурье [A])

Несомненно, наряду с общественным стимулом противостоит ассимиляции иудейская религия. Так, израильтянам предписывалось уничтожать все племена при завоевании их земель в Палестине (Второзаконие 20:10-18). Не вдаваясь в подробности, укажу [2] лишь слова рабби Кука, главного раввина евреев-ашкенази с 1921 по 1935 г., приведенные в израильской газете "Давар" от 26 сентября 1988 г.: "Различие между душой израильтянина и душами тех, кто не является иудеем, более велико и глубоко, нежели различие между душой человека и душой животных; различие между двумя последними носит количественный характер, а между двумя первыми - качественный". Есть еще более шокирующая цитата, как бы ее метафизически не понимать: "Лучший из гоев достоин смерти" (Вав.Талмуд) [T]. Во всяком случае такое отношение к неевреям (вероятно, компенсаторное), имеющееся в иудейской традиции, затрудняет ассимиляцию.

Теперь о вкладе евреев в мировую цивилизацию. Есть мнение, что алфавит перешел от евреев к финикийцам (например, "алеф"- бык, "бет"- дом [P]), и затем уже от финикийцев к грекам и через них к римлянам [A,P,3]. Такая версия вполне возможна (хотя бы потому, что при торговле очень важно вести учет товаров); кроме того, в еврейском алфавите 22 буквы, что меньше числа букв латыни (26) и кириллицы (33). Далее, евреям ставится в заслугу введение всеобщего начального образования (в самом деле, если приоритет отдается Торе, то как не умеющему читать знать требования Галахи?). Это также имеет под собой основание. Ну и самым ценным для некоторых является иудаизм как предтеча христианства: "С ТаНаХом может соперничать только греко-римская цивилизация в целом. Только целиком греко-римская цивилизация с Платоном, Аристотелем, всей греческой и римской культурой, - только она по влиянию может сравниться с ТаНаХом. Все остальное с ТаНаХом невозможно сравнить. Более того, можно сказать, что вся Европа - это все между Афинами и Иерусалимом. Это известная фраза, что вся Европа - это интеграция еврейского и греческого начала. Эти начала еще можно сравнить - по влиянию, по весу, - но всевозможных Пастернаков, Эйнштейнов и т.д. сравнивать с ТаНаХом просто смешно. Эта как бы не та "весовая категория"" [L]. Десятки и сотни имен философов (Мендельсон), ученых (Эйнштейн), людей искусства (Ойстрах) подтверждают нам де-факто образ особой миссии еврейского народа: "Еврейский народ - носитель всех великих идей единства и человеческой общности в истории... Исчезновение еврейского народа будет обозначать гибель человечества, окончательное превращение человека в дикого зверя" (Ш.Раппопорт, один из вождей Французской компартии) [C]. Хотя, вероятно, истинное объяснение такого феномена будет не столь возвышенным. Уже упоминалась ранее роль евреев в коммерции. В небольших средневековых королевских городах в Центральной Европе горожане даже опасались, что, если евреи уйдут, местное хозяйство придет в упадок; поэтому они были заинтересованы в нормализации взаимных отношений [P]. Евреи выполняли роль необходимого буфера между власть имущими и бедняками при сборе налогов: первые их презирали (за свою финансовую зависимость), а последние ненавидели (ибо их обирали до последней нитки). "Пуришкевич "ненавидит" евреев. Но эта ненависть особенная: без еврея Пуришкевичу не обойтись. И он сам прекрасно знает это. Еврей ему необходим, но какой? - бесправный, своим бесправием обезличенный. Этот еврей должен служить посредником между Пуришкевичем-помещиком и между крестьянством, между Пуришкевичем-политиком и его клиентелой, - в качестве арендатора, ростовщика, посредника, наемного журналиста. Он должен выполнять самые грязные поручения Пуришкевича, - а иных поручений у Пуришкевича не бывает, - и при этом не разгибать спины. Но мало этого. Обслуживая феодальную эксплуатацию, бесправный еврей должен в то же время служить громоотводом против возмущения эксплуатируемых. Ограбив до нитки крестьянина, опустошив казну, пополняемую тем же крестьянином, румынский Пуришкевич осуществляет затем свое высшее предназначение, когда с ораторской трибуны или со столбцов своей прессы гневно обличает еврея-арендатора, еврея-ростовщика.." (Л.Троцкий) [60]. Постепенно сложилось типическое представление о жиде, как об алчном и бессердечном ростовщике-кровососе. Например, примечателен отрывок из сатиры "Кандид" Вольтера: "Позвали еврея, и Кандид продал ему за пятьдесят тысяч цехинов брильянт стоимостью в сто тысяч: еврей поклялся Авраамом, что больше дать не может… Тотчас позвали двух евреев, Кандид продал еще несколько брильянтов, и все отправились на другой галере освобождать Кунигунду". Аналогично, когда из конкурентных соображений евреям запретили торговать оптом, то они заняли нишу ростовщиков (христианин по своей религии не может давать деньги в рост), что в конечном итоге явилось решающим фактором в развитии капитализма. Форд отмечает также изобретение евреями "векселя" и видит в нем то преимущество, что вексель безличен, ликвиден и позволяет легко перемещать капиталы через океан. Я думаю, само представление о банковском проценте безнравственно [4], но, как показала практика, оказалось весьма плодотворным в экономической деятельности, несмотря на инфляцию, с ним связанную.

На Украине и Польше евреи были вынуждены взять в свои руки винный промысел, весьма прибыльный для государства. Так, Российское уложение от 1804 г. обязывает евреев покинуть в течение 3-4 лет деревни и запрещает им заниматься корчмарством и арендовать поместья для того, чтобы прекратить эксплуатацию крестьян. Уложение определяет также границы черты еврейской оседлости: к территории, приобретенной от Польши, были добавлены некоторые области южной Украины и побережья Черного моря с очень редким населением, в заселении которых государство было в ту пору заинтересовано [P]. С этого времени в народе распространилась идея о спаивании евреями крестьян. "Еврей и пьянство между собою не ладят. Известно всем, что между евреями нет пьяниц, как между штундистами, молоканами и некоторыми другими из русских сектантов евангелического духа. Пьяный еврей несравненно реже даже, чем пьяный магометанин. Человеку трезвому противен самый вид пьяного, а докучная, бестолковая и часто безнравственная беседа пьяницы - омерзительна. Сносить целые дни на своих глазах такое безобразие за грошовую пользу может заставить только самая тяжелая нужда. Притом хмельной человек дерзок и буен, и от слов он легко переходит к драке, для которой поводом может служить самое ничтожное обстоятельство. Среди нескольких таких, вкупе собравшихся, пьяниц еврей нередко остается один... Положение его постоянно рискованно, а еврей жизнелюбив, - очень нежный отец, - он очень любит и жалеет своих бахеров. Почему же он все-таки сидит в кабаке? На это стоит ответить. Еврей сидит в шинке по трем причинам: 1) потому, что при непомерной скученности евреев в черте их оседлости слишком сильна всякая торговая конкуренция на малые средства, и еврей хватается за все, за что только возможно. 2) Еврей шинкует потому, что он также любит производство, на которое более спроса. В местности, где живет еврей в России, всего более спроса на водку, и еврей является продавцом этого ходкого продукта. На книгу здесь спрос всего менее, и евреи книгами не торгуют, но в Варшаве, в Вильне и в Петербурге они торгуют и книгами. Их живой коммерческий смысл сейчас же везде прилаживается к спросу" [R].

Уход евреев из Испании сопровождался падением ее могущества, и, наоборот, допуск Кромвелем евреев привел к расцвету английского капитализма. "Где бы они ни появлялись, туда как будто переносился за ними и узловой пункт делового оборота. Пока евреи пользовались свободой в Испании, там находился и денежный мировой центр; с изгнанием евреев Испания потеряла свое финансовое значение и уже не вернула его более никогда. Историки европейской экономической жизни постоянно останавливаются над вопросом, почему узел торгового оборота передвинулся из Испании, Португалии и Италии на север, - в Голландию, Англию и Германию. Ни одно из даваемых этому явлению объяснений не находит себе фактического обоснования. Однако, если принять во внимание, что это перемещение совпадает с изгнанием евреев с юга и бегством их на север и что с их прибытием в северные страны начинается торговый расцвет последних, продолжающийся и доныне, то объяснение, казалось бы, найти не трудно" [F]. Вероятно, временная связь взрывов антисемитизма и экономического положения страны существует, но не совсем ясно, в какую сторону. Можно составить такую спекулятивную схему: юдофильная политика страны приводит к увеличению числа евреев в ней, благоприятствует занятию ими и их соотечественниками видных постов, формированию еврейской аристократии, расцвету ее экономики, но затем нация обнаруживает, что руководима еврейской верхушкой (ассимилированные евреи, составляющие малый процент от всего еврейства, хорошо видны издали), что вызывает национальный протест и в виде стихийного массового антисемитизма, и в виде принятия оставшейся национальной элитой законов, устраняющих с дороги иноземных конкурентов, и заканчивается изгнанием евреев из страны, что влечет ломку экономических отношений и экономический кризис. Иногда, если имеется внешний агрессор, то утомленные антисемитизмом евреи совершают предательство: или саботируют поставки продовольствия, или деньгами помогают врагу (например, при приходе христиан в Испанию). Затем евреи бегут из этой страны в другую, и цикл начинается заново. Более конкретно географически эта схема миграции выглядит так: Египет Сев.Африка (иначе, Магриб) Испания (Турция-Иран)Франция-Голландия Англия (сефарды), Рим Германия-Австрия Польша-Литва Россия (ашкенази"). Существует определенная, вероятно, даже на генетическом уровне разница между сефардами и ашкеназами. "Многие новые поселенцы //бежавшие из Испании сефарды- Matigor происходили из богатых семей, занимавших, как марраны, влиятельные позиции в покинутых ими странах... Они считали себя высшим классом, еврейской знатью, и долгое время смотрели на своих единоверцев сверху вниз, а эти последние признавали их таковой. Сефарды никогда не занимались торгашеством или ростовщичеством, и не смешивались с низшими классами. Хотя они и жили в мире с остальными евреями, сефарды очень редко заключали с ними смешанные браки"[H]. Юдофобы гиперболизируют эту разницу: "Кроме того, как установлено некоторыми ортодоксальными еврейскими теологами (такими как, например, Артур Кестлер, написавший книгу: "Тринадцатое племя: Хазарская империя и ее наследие") 80% современных евреев никоим образом ни этнически, ни исторически не принадлежат к Бану Исраэль. Подавляющее большинство сегодняшних евреев, фактически, наследники хазар, чье происхождение берет начало от тюркских племен, живших в бассейне Волги и на Кавказе. Они приняли иудаизм в 8-ом веке под предводительством своего царя Булана. Однако их царство вскоре распалось, и они рассеялись по территории России и восточной Европы, и из них образовались ныне известные евреи-ашкенази" [W]. Я считаю эту версию большим преувеличением того факта, что кровь хазар пересеклась частично с древнееврейской кровью; сами же ашкенази есть, по моему мнению, потомки евреев, поселившихся в Италии в 1-2вв.н.э.

Кстати, именно в Германии евреи заговорили на другом языке: идиш, часть слов из слов которого перекочевали в русский язык, следуя ашкеназскому направлению миграции (Эрец-Ашкеназ иначе "Германия"). На языке идиш "халав" молоко; в еврейских местечках была традиция раздавать его бесплатно, дети бежали за телегой молочника и кричали: "Халяв!", а возница, зная, что молоко бесплатное, приговаривал: "Пейте, детки, молочка на халяву вам привез". Или: "ксива"- печатный документ-свидетельство от "ксивэ"-еврейское квадратное письмо; "мусор"= "милиционер" от "мусер"= "наставление, доносчик". Самая древняя надпись на "идиш" датируется 1272г. Затем идиш испытал влияние славянских языков, став разговорным (ср. с казусом арамейского) языком к 1939г. для почти 12млн.чел ашкенази и вытеснив древний иврит. В 1919г. наркомат просвещения советской России принял постановлении о запрещении иврита (как буржуазного языка) и поощрении идиша (как языка еврейского пролетариата) [34].

В настоящее время таким центром является, безусловно, после всех пертурбаций 20в. США (в 20-х гг. 20в. Форд уже замечал юдофильную политику американских президентов, но уже в к.20-го века Дэвид Дюк представляет юдофобские силы, да и политика США в отношении Израиля стала противоречивой). Между тем "гетто" новых эмигрантов разрослись в крупные общины, превосходившие размерами прежние еврейские центры в европейских странах. Среди одиннадцати городов, в каждом из которых накануне Первой мировой войны проживало свыше 100 тыс. евреев и где жила почти четверть всего мирового еврейства, было несколько иммигрантских центров: Нью-Йорк (1.350 тыс. евреев), Чикаго (350 тыс.), Филадельфия (175 тыс.), Лондон (свыше 150 тыс.). В старом мире первые места занимали: Варшава, где в то время проживало 350 тыс. евреев; Будапешт (более 200 тыс.), Одесса, Вена и Лодзь - 150 тыс. в каждом.[P] Поэтому до некоторой степени верно, что "Америкой управляют евреи".

Другое объяснение взаимосвязи экономики и антисемитизма исходит из такой посылки: "Первые признаки экономического кризиса заставляют недовольные полуграмотные массы признать евреев в качестве козла отпущения, нарастает антисемитизм, и, как сказано в Писании: "благословляющих тебя [Израиль] благословлю, а проклинающих прокляну", экономический кризис достигает своего пика". Я думаю в отношении представительства евреев в банковских, промышленных и масс-медиа кругах следует сказать так: "Хотя евреи представлены там непропорционально велико и могут влиять на принимаемые государством политико-экономические решения и даже провоцировать явно вредные для данной страны сделки и законы (но во благо еврейства), тем не менее преждевременно говорить об их тотальном всемогуществе и проведении воли всемирного кагала".

Еврейский фактор в международной политэкономической сфере, безусловно, нельзя недооценивать, как, впрочем, и переоценивать тоже. В антисемитской литературе множество примеров, относящихся к еврейскому экономическому могуществу, которое, кстати, может иметь и положительное значение через организацию и проведение интернациональных мероприятий. Некоторые из этих примеров зачастую ложны, поскольку трудно в конкретном случае сказать, еврей или нет указанный политик, секретарь политика или менеджер. В одном из таких шедевров Сталина записали в евреи (имя- Иосиф, фамилия- "Джуга"= "иуда"= "еврей" и "швили"= "сын", значит "сын еврея"), несмотря на то, что патриотические издания превозносят Сталина как гения, воспротивившегося еврейскому засилью и отказавшегося быть беком кагана (хазарский хан) Кагановича [G]. С другой стороны ряд фактов совпадает с тем, что с чувством национальной гордости сообщают сами евреи. В качестве небольшого, но характерного примера: "уступчивость Рима доходила до того, что на монетах, чеканившихся в Иудее, даже не помещали изображения императора, чтобы не оскорблять установившихся на этот счет у евреев обычаев и взглядов. На монетах Ирода, Архелая, Антипы, до восшествия на престол Калигулы (37 г.), не было ни имени, ни изображения кесаря. На монетах, отчеканенных в Иерусалиме при прокураторах (до Калигулы), имелось имя, но не изображение императора" [O]. "Еврейские пришельцы занялись преимущественно финансовыми операциями. Получили на откуп сбор налогов с населения и чеканку монеты, а также включились в торговлю. Из тех времен сохранились польские монеты времен Миешко I, иногда с еврейскими надписями, а иной раз с польскими надписями на еврейском алфавите"[B].

Один из более или менее достоверных фактов касается поездок Герцля по Европе. "В ходе того же сионистского конгресса, на котором Герцль испытал свое фиаско и унижение, Макс Нордау (это, разумеется, псевдоним - его настоящее имя Зюдфельд) дал абсолютно точный прогноз событий: "Позвольте мне сказать несколько слов и показать вам ступеньки лестницы, которые поведут наше дело все выше и выше: Герцль, сионистский конгресс, английское предложение Уганды, будущая мировая война и мирная конференция, на которой с помощью Англии будет создана независимая еврейская Палестина". Это было сказано в 1903 году, и здесь явно говорил посвященный, иллюминат, говорил человек, знавший цели и силу "еврейского интернационала" [H]. Если убрать упоминание об иллюминатах, то выглядит вполне правдоподобно: война приведет к территориальному делению, а войне нужно поддерживать ту сторону (Англия), которая симпатизирует сионистам [A]. Более пространную цитату дает Форд [F]:

К счастью, ответ на этот вопрос дают сами бесспорные еврейские источники. В газете "American Jewish News" ("Американские Еврейские Известия"), 19 сентября 1919 года на первой странице была напечатана статья под заглавием: "Много лет тому назад Нордау предсказал декларацию Бальфура. Воспоминания его друга, Липпмана Розенталя". В этой статье г. Розенталь повествует о том, как на шестом конгрессе сионистов в Базеле (в августе 1903 г.) возникло среди евреев острое разногласие из-за сделанного еврейству предложения Великобритании принять Уганду в восточной Африке, как колонию для еврейского заселения. Большинство сионистов негодовало на своих вождей Герцля и Нордау за их согласие на британский план. И вот, по рассказу Розенталя, на трибуну конгресса взошел Макс Нордау и в громовой речи разбил доводы противников Уганды и доказал, что надо вступить в соглашение с Британией. Привожу весьма характерное место из этой речи еврейского мудреца, Нордау: "Я хочу рассказать вам о временах почти забытых, о временах, когда европейские державы решили послать флот против крепости Севастополь. В то время Италия существовала, но Соединенного Королевства Италии еще не было. Европейские державы потребовали от Сардинии принять участия в демонстрации против Севастополя и в посылке флота для осады крепости. Это предложение вызвало разногласие среди вождей, Гарибальди и Мадзини не хотели посылать флота на помощь Франции и Англии. Они говорили: наша программа, которой одной мы обязаны служить - свободная и единая Италия. Какое нам дело до Севастополя?... Но Кавур, самый выдающийся, способный и самый широкий по кругозору государственный человек Сардинии, настаивал на необходимости послать флот… его другом и советником был его секретарь Хартум, еврей по происхождению, и что в кругах стоявших в оппозиции к правительству, говорили о еврейской измене... Кавур прекрасно знает, что после боев у Севастополя рано или поздно соберется мирная конференция и что в ней будут участвовать те из держав, которые принимали участие в войне. Хотя у Сардинии и нет непосредственных интересов в Севастополе, но если мы теперь окажем помощь нашим флотом, то мы будет заседать в будущей мирной конференции на одинаковых правах с другими державами, а на этой мирной конференции Кавур провозгласит свободную, независимую и единую Италию…И если вы теперь спросите меня, какое дело Сардинии до Севастополя, то я вам отвечу следующими словами, которые являются как бы ступенями одной лестницы: Кавур, Сардиния, осада Севастополя, будущая мирная конференция, провозглашение свободной и единой Италии".

К каким аргументам прибегал малоизвестный доктор Теодор Герцль во встрече с министром внутренних дел России В.К.Плеве? В дневнике самого Герцля [39] содержится указание на рекомендательные письма (пропавшее письмо от Ротшильда к Витте) и содержание этой встречи: "Плеве: Благодеяния высшего образования мы можем, однако, предоставить лишь ограниченному числу евреев, так как иначе скоро не окажется работы для христиан. Я не скрываю также, что экономическое положение евреев в черте оседлости плохое. Я также признаю, что они живут там как в гетто, но ведь это обширная территория, целых 13 губерний. Положение ухудшилось за последнее время еще и тем, что евреи вступают в подрывные партии. Раньше, пока ваше сионистское движение занималось эмиграцией, мы относились к нему с симпатией. Вам нет надобности обосновывать мне это движение. Вы взываете к и без того новообращенному..; Герцль: То, что наблюдается в нашей среде, это не больше, чем бунт матросов против своего капитана. Помогите мне скорее добраться до земли, и подрывная деятельность прекратится. Прекратится также переход к социалистам". Кто организовывал поездки Герцля по Европе? Например, Вейцман пишет, что когда он в разговоре с Герцлем назвал влиятельного английского еврея, сэра Френсиса Монтефиоре, дураком, то Герцль ему возразил: "Зато он открывает мне царские врата". Далее, некий барон Гирш, венский еврей и банкир, был главным покровителем Герцля, снабжавшим его деньгами; о нем австрийский историк, граф Карл Лоньяй (см. библиографию) сообщает, что он отвалил немалый куш (100.000 гульденов) кронпринцу Рудольфу Австрийскому, когда тот, перед самоубийством в Майерлинге, пожелал обеспечить одну из свою "приятельниц". Сделано это было "в благодарность за услугу, оказанную кронпринцем банкиру в декабре (очевидно 1888 г. - прим. перев.), когда тот устроил ему встречу с принцем Уэльским", будущим королем Англии, Эдуардом VII [H]. В числе организаторов были: Макс Варбург, глава большого банкирского дома в Гамбурге; Эдуард Нетцлин, президент Парижского и Нидерландского банках Париже; Франц Филипсон - банкир в Брюсселе; Вертхейм и Гомперц в Амстердаме, также банкиры, и прежде всего Яков Шифф из фирмы Кун, Леб и Ко в Нью-Йорке. Этих людей связывали воедино общность расы и интересов. Тонкая паутина их связей реагировала на малейшее прикосновение. Они поддерживали между собой невероятно точную сеть экономической, политической и финансовой разведки на самом высшем уровне [H]. Важнейшие телеграфные агентства, как "Рейтер" в Англии и "Вольф" в Германии, были основаны евреями. Участие евреев в прессе, в изобразительных искусствах и в театре намного превысило их долю в общем населении. В англосаксонских странах приобщение евреев к этим отраслям культуры шло более медленным темпом [P]. Строительство сети железнодорожных дорог в Европе невозможно было осуществить без субсидий еврейских предпринимателей. Говоря об еврейских банкирах, нельзя не упомянуть о Ротшильде, чье имя стало даже нарицательным. Форд рассказывает нам замечательную историю о мужестве Ротшильда, благодаря которому он разбогател. В переложении Дюка это выглядит так [T]: "Во время великой битвы между Наполеоном и Веллингтоном под Ватерлоо Лондонская биржа терпела большие убытки, так как маклеры волновались о возможности победы Наполеона. Амшель видел в этой великой битве возможность для себя получить большой доход. Зная что, если Наполеон победит, то биржа разориться, а если проиграет Франция, то биржа обогатится, Амшель устроил так, что он узнает исход войны раньше всех. Используя почтовых голубей и лодки с сигнальными фонарями, курсирующие по Ла-Маншу, он раньше всех узнал (по Форду: Р. Лично присутствовал около битвы, и в шторм пересек ла-Манш, с опасностью для жизни [F]), что Наполеон проиграл, распустил ложную информацию, что Наполеон победил. Это привело к ужасающей катастрофе Лондонской биржи. Ценные бумаги продавались за гроши. Амшель и его еврейские друзья, зная, что Англия на самом деле победила, скупили все акции за бесценок. Через день, когда Лондонская биржа узнала о победе Англии, эти акции стоили уже целого состояния". Вместе следует отметить, что наряду с ротшильдами основная масса еврейства была бедной (75% евреев Нью-Иорка того времени имели рабочие специальности [P], что, безусловно, способствовало распространению в их среде коммунистических идей.

О влиянии евреев в современных американских СМИ Дюк [T] пишет следующее: " "Нью-Йорк Таймс", "Уолл Стрит Джернал" и "Вашингтон Пост" располагаются в самом сердце американского бизнеса, культуры и правительственных кругов… Газета "Нью-Йорк Таймс" читается по всей Америке - в академических кругах, деловых кругах, в среде политиков, артистических и литературных круга. Она устанавливает наши стандарты в сфере политики, социальных сферах, шоу-бизнесе, литературных, артистических кругах и в области моды. Компания "Нью-Йорк Таймс" обслуживает 506 газет по всей Америке. Как большинство других газет, она начинала издаваться, будучи собственностью нееврея и закончила еврейским контролем. Джордж Джонс и Генри Реймонд основали эту огромную газету в 1861 году. В конце XIX века, еврейский активист Адольф Охс купил газету, и теперь его праправнук, Артур Охс Зульцбергер-младший является в одном лице Главой Совета Директоров, председателем правления и главным редактором, СЕО (главный исполнительный директор), а также издателем.… "Вашингтон Пост" имеет огромное влияние на наше правительство, поскольку эта газета широко читается избранными и назначенными федеральными служащими, чиновниками Вашингтона, то она может оказывать влияние на назначения, увольнения, законодательство и иностранные и внутренние дела всех видов. Она может быть использована для того, чтобы свалить президента, как это было с Ричардом Никсоном… "Вашингтон Пост" имеет многочисленные доли участия в газетах, телевидении и журналах. (Наиболее заметную долю в "Нъюсвик"). Как и "Нью-Йорк Таймс", газета "Вашингтон Пост" начинала свою деятельность в нееврейских руках. Она была основана в 1877 году Стилсоном Хаткинсом и позднее ею управляло семейство Мак-Линов. Из-за консервативной политики Мак-Линов, еврейские рекламодатели сместили свои интересы в сторону других газет Вашингтона, приведя "Вашингтон Пост" к банкротству. Еврейский финансист Юджин Мейер вмешался, купив ее за "экономную сумму" на аукционе после банкротства. Как только она попала в еврейские руки, реклама со стороны еврейских бизнесменов и рекламных агентств вернулась, и газета стала прибыльной. В попытках дальнейшей консолидации средств массовой информации в столице нашего государства евреи объявили рекламный бойкот полковнику Роберту Мак-Кормику (его газете "Таймс-Геральд", которую они ненавидели вследствие ее поддержки сенатора-антикоммуниста Джозефа Мак-Карти). Будучи не в состоянии продать рекламное пространство в розницу, газета очень сильно сокращалась по объему, и начала терять около миллиона долларов в год, и, наконец была продана Мейеру в 1954 году по распродажной цене. В настоящее время газетой "Вашингтон Пост" управляет дочь Мейера, Кэтрин Мейер Грэхэм, главный держатель акций и председатель правления. Его сын Дональд является президентом и СЕО. Третьей ведущей влиятельной газетой в Америке, в особенности в сфере бизнеса, является газета "Уолл Стрит Джёрнал". Вместе с газетой "Баррон" и 24 другими ежедневными газетами она принаджлежит "Доу Джонсу энд Компани". "Уолл Стрит Джернал" имеет тираж более двух миллионов экземпляров, что делает ее наиболее крупной ежедневной деловой газетой в Америке, и оказывает огромное влияние на деловые, банковские, торговые и экономические вопросы. СЕО "Доу Джонса" и председателем и издателем газеты "Уолл Стрит Джернал" является Питер Р. Канн (еврей)". Далее Дюк приводит длинный список послов и государственных деятелей еврейской национальности (не берусь судить, насколько верен это список, но впечатляет: туда попали неизменный "хозяин доллара" Глава Федерального Резервного Совета директоров - Аллан Гринспан и его заместитель Аллан Блиндер, министр Финансов - Робин Рубин и его заместитель Девид Липтон, почему-то Мадлен Олбрайт).